sábado, 22 de noviembre de 2008

En España hay más de 850.800 analfabetos

Educación - En 2005 un 2,15% de la población no sabía leer ni escribir; en 2007 el porcentaje aumentó hasta el 2,3%. Un 3,1% de la población femenina es analfabeta, mientras que en los hombres la incidencia es de un 1,4%. En Extremadura, un 5% de la población no sabe leer ni escribir. Los datos del informe PISA publicados en diciembre dejaron en evidencia que España necesita mejorar en lectura y en ciencias, pero nada dice del analfabetismo (personas que no saben leer ni escribir). En 2005 había un 2,15% de analfabetos Sin embargo, según los datos publicados por el Instituto Nacional de Estadística (INE), en 2007 aún había 858.000 personas analfabetas en toda España. Aunque el porcentaje no es alto, lo cierto es que los datos tampoco son demasiado buenos. No en vano, la tasa de analfabetismo se fue reduciendo durante la década de los noventa y principios del nuevo siglo (en 1991 había un 4,90% de analfabetos mientras que en 2005 había casi la mitad, un 2,15%) pero ha vivido un ligero repunte en los dos últimos años, hasta situarse en el 2,3% en 2007. El dato es sustancialmente peor en las mujeres. Un 3,1% de la población femenina es analfabeta, mientras que en los hombres la incidencia es de un 1,4% Las peores cifras, en Extremadura Por comunidades, las peores cifras están en Extremadura, donde un 5% de la población no sabe leer ni escribir. Le siguen Andalucía (4,3%), Castilla-La Mancha (4%) y Murcia (3,8%). La Rioja, con un 0,4%, es la comunidad con una tasa menor de analfabetismo, seguida de Cantabria y Navarra (0,5%) y del País Vasco (0,7%).

miércoles, 22 de octubre de 2008

El museo didáctico

El museo didáctico surge como respuesta a la evolución del concepto de museo tradicional en el momento en el que este comienza a avanzar hacia una mayor intencionalidad comunicativa como criterio primordial dentro de su organización. Aunque perduran museos cuya función básica es la exposición de objetos, surgen nuevas vías según la intencionalidad comunicativa del mismo, criterio esencial usado
para organizar el museo de hoy. Para explicar esta evolución es necesario echar una mirada hacia atrás y retomar el concepto de museo decimonónico, comentado en la introducción, en el que la idea generatriz es la contemplación de una serie de objetos generalmente seleccionados por su calidad estética y/o rareza; en ellos se ordenaba la colección sin un orden aparente, tratándose de objetos yuxtapuestos. El resultado se traduce en el público con la aceptación o el rechazo estético, en lo que obsérvanos cierta pobreza comunicativa.

sábado, 30 de agosto de 2008

Los Blogs como tecnología educativa

Los blogs son un recurso de amplio potencial para trabajar en la escuela contenidos transversales, y en especial los temas que requieren, como la antropología, de consultas y un hipertexto más amplio, ligado a otros contenidos y disciplinas.

Blogs y Educación
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martes, 8 de julio de 2008

Recursos didácticos

El Psicólogo Fernando Reyes Baños (1) , egresado de la Carrera de Psicología de la Universidad Autónoma Metropolitana de México publicó en slideshare esta interesante Presentación con sus ideas sobre los recursos didácticos.
(1) Reyes Baños es Docente de Tiempo Completo adscrito a la Facultad de Psicología en la Universidad Americana de Acapulco (México) desde el año 2004. En el año 2002, auspiciado por la Universidad Loyola del Pacífico, presentó el libro "Yo, Aldebarán". Una reflexión novelada acerca de la práctica docente, publicada por la Editorial Sagitario de México.


miércoles, 2 de julio de 2008

Teorías del poblamiento de América

Este Power Point elaborado por la profesora Sandra López de Chile es un ejemplo de cómo se debe trabajar con esta herramienta para dar clases en el nivel medio.

jueves, 26 de junio de 2008

¿Cómo hacer un blog del profesor para los alumnos?

¿Para qué un Blog?
La utilidad de los blog

Los Sistemas de Gestión de Contenidos: Son las plataformas que dan servicio para poder crear, editar y publicar en Internet y on-line nuestro blog, las más importantes son Blogger.com y Wordpress.com, aquí se explican algunas de las características:

Los CMS

Ejercicio Nº 1
¿Cómo crear un blog ?
Crear un blog en blogger

Ejercicio Nº 2
Crear una entrada

Ejercicio Nº 3
Opciones de blogger (1ª parte)
Opciones de blogger (2ª parte)

Ejercicio Nº 4
Estructura de un blog
(Enlaces cedidos por la profesora Marian Domínguez)
Mejoras en Blogger:
El Editor de Texto

Ejercicio Nº 5
Opciones de Diseño (plantilla):
Crear un listado de temas o actividades (barra lateral) 1 2 3

Ejercicio Nº 6
Crear una relación de enlaces

Ejercicio Nº 7
Añadir una imágen a cualquier elemento de la plantilla

Ejercicio Nº 8
Insertar elementos multimedia: En nuestro blog podemos "embeber" muchos elementos, pero algunos deben estar alojados en algún ordenador (sevirdor), bien sea privado o gratuito. Veremos algunos sitios de almacenaje de estos elementos:
Mediamax.com almacena videos y fotos de forma gratuita y ofrece 25 GB de disco duro, y permite acceder desde el navegador, ver los archivos sin restricción del tamaño, además permite obtener la URL de publicación en Internet para incluirla en los códigos que deberemos poner de música, flash, vídeos, imágenes..., otro servicio también interesante es Orbitfiles.com que facilita lo mismo que el anterior, aunque 6 GB de almacenamiento.
Insertar reproductores de Audio:
a) Reproductor sencillo: El problema que nos vamos a encontrar primero es el lugar donde almacenamos nuestro mp3, podemos buscar un alojamiento gratuito, lo subimos y después localizamos la URL y además el reproductor suele ser un fichero en flash (SWF) que también debe de estar con la música, y a continuación insertamos este código, cambiando la ruta del archivo y el nombre del fichero reproductor. Bájate un modelo (botón derecho del mouse y guardar destino cómo...) y lo subes al servidor: normal, nimi y múltiple . En un blog quedaría así

Ejercicio Nº 9
b) Un Servicio de grabación de sonido y dirección de mp3: Al utilizar un servicio como studio. odeo que te permieten crear una grabación on-line, o introducir la URL de tus mp3 y después publicarlos. Primero has de crear un podcast y después añadir la dirección del fichero en el servidor, al final te produce un modelo de reproductor con el código para embeberlo en una entrada en HTML. El resultado es algo así, en este ejemploHay otro servicio parecido que es Goear pero a diferencia de Odeo, sí permite subir música, en este Taller de Blogs del IES Julio Caro Baroja, explica cómo insertar un reproductor, relacionando la música de este portal.

Ejercicio Nº 10
Insertar reproductores de Vídeo: Para reproducir un vídeo en blogger desde youtube.com ó desde google vídeo, símplemente tenemos que copiar el código que nos facilita ese vídeo y pegarlo en una entrada que crearemos en nuestro blog en la ventana Edición de HTML (no desde Redactar). Una vez que agreguemos el código podemos seguir escribiendo ( aunque el vídeo no aparezca en el momento ), si queremos visualizarlo antes de publicar la entrada simplemente podemos hacer click en "Vista Previa".En éste último caso y al tener ya una cuenta gmail, contamos con este servicio gratuito, que también nos permitirá subir nuestros vídeos y compartirlos si queremos desde Google, sólo debemos activarlo.Ver código . En un blog nos quedaría algo así

Ejercicio Nº 11
Una buena recopilación de reproductores multimedia (vídeo, audio...) de José Mª Campo.
Insertar ficheros en Flash: Debemos usar el siguiente modelo de código, cambiando la ruta del fichero flash que tenemos alojado en el servidor. Ver código El resultado es algo así en el blog

Ejercicio Nº 12
Insertar aplicaciones JClic : De todos es conocido esta aplicación que es un entorno para la creación, realización y evaluación de actividades educativas multimedia, desarrollado en la plataforma Java.(Wikipedia). Para insertar actividades, que están en el servidor de clic.xtec.net podemos ir a la biblioteca de Jclic y una vez que hemos seleccionado la actividad, copiaremos el fichero de cada aplicación que termina en .zip, así por ejemplo: buscamos en Tecnología y en Español la actividad de mecanismos que la ha realizado Vicente Herrero Media del IES Mar de Cádiz, y su fichero eshttp://clic.xtec.net/projects/mecanism/jclic/mecanism.jclic.zip, desde donde podemos bajar la aplicación a nuestro ordenador, pero la copiaremos en este código y el resultante lo pondremos en una entrada, de esta manera

Ejercicio Nº 13
Insertar libros de Cuadernia: Es una herramienta fácil y funcional que nos permite crear de forma dinámica y visual "cuadernos digitales" que pueden contener información y actividades multimedia distribuibles a través de un navegador de Internet, generan las carpetas, que han de estar subidas a un servidor privado o gratuito, donde dejaremos las carpetas con los ficheros flash, la música , las imágenes, y el fichero index.htm que habrá que hacer idéntico a éste. Se abrirá desde un editor html (FrontPage, por ejemplo) y después se guarda. Para que pueda integrarse en el blog hemos de cambiar la URL, de este código, pero tal vez tangas que variar el ancho y alto para que te quepa en tu plantilla para embeberlo en una entrada nueva, y quedar así por ejemplo. Un portal de recursos sobre Cuadernia, es el del Cep de Alcázar de San Juan

Ejercicio Nº 14
Insertar documentos en .pdf: Scribd es un servicio gratuito más para subir documentos y compartirlos en la red. Admite los principales formatos de documento: PDF (.pdf), Word (.doc), texto plano (.txt), PowerPoint (.ppt), Excel (.xls), Postscrpt (.ps), o libro electrónico (.lit). Si nos registramos podemos editarlos o borrarlos.Una vez subido un archivo, Scribd lo convierte al formato flash para poder mostrarlo en la web, y proporciona el código necesario para insertar el visor del documento en nuestro blog o página web. Veamos aquí un documento en el blog.

Ejercicio Nº 15
Es posible también tener ese archivo en varios formatos. Otra funcionalidad de este servicio es la conversión de texto a voz. En español es muy defectuosa, como puede suponerse, pero puede resultar interesante para textos en inglés.
Insertar presentaciones: Hay varios medios para integrar en nuestro blog una presentación:
La presentación la creamos en nuestro ordenador local y la subimos a un servicio de presentaciones público y gratuito como: slideshare.net, en este caso, como en otros debemos registrarnos y subir la presentación, el límite es de 30 Mb. Una vez subida nos proporcionará un código para "embeber" en una entrada de nuestro blog y quedará así.
La presentación la creamos on-line, en la red hay varios sistemas que ofrecen este servicio: google docs de presentaciones como este ejemplo y en esta animación vemos cómo se ha creado. Hay otra aplicación que es spresent.com veamos aquí

Ejercicio Nº 16
Insertar un Calendario: Puede servir para realizar anotaciones de fechas de evaluación o ejercicios y/o trabajo de clase. Si tenemos una cuenta gmail de Google aparece este servicio en mi cuenta, pero en caso de queramos utilizarlo, accederemos a calendar . La forma de incrustarlo en el blog se explica en esta demostración. El resultado final lo podemos ver en este blog

Ejercicio Nº 17
Adornando el Blog: Los Gadgest son mini aplicaciones diseñadas para proveer de información, mejorar una aplicación o servicios de un ordenador. Hay muchos en Internet que podemos poner en el blog, aquí tenemos una colección de google y un buscador de ellos. Se tratará de colocar el código que nos faciliten, en la columna lateral y desde plantilla en el apartado de HTML/Javascript. Un reloj con fecha, por ejemplo

Ejercicio Nº 18
Insertar Cuestionario y Vídeo: Otra actividad de comprensión que podemos insertar en nuestro vídeo es la que podemos hacer desde eslvideo.com que consiste en incrustar un vídeo que podemos tomar (el código para embeber en un blog) de Youtube ó Google Vídeo, introducirlo en este servicio y nos permite crear un formulario de preguntas, para que podamos evaluar a los alumnos. Los pasos vienen explicados en estos tres tutoriales:

  • Primer paso
  • Segundo paso
  • Tercer paso

En el blog podemos ver una actividad con vídeo

Ejercicio Nº 19
Insertar un libro electrónico en el blog: De muchos son conocidos los libros electrónicos que se pueden crear como trabajos de clase. Myscrapbook, es una aplicación en software libre que permite crear libros virtuales. Como vemos también podremos insertar en nuestro blog un trabajo que haya sido elaborado por los alumnos. Hemos de tener en cuenta que esta aplicación ha de estar instalada en un servidor y esta dirección la incrustaremos dentro de este código, que es el mismo que utilizamos en la aplicación de Cuadernia. En este ejemplo apreciamos un libro dentro de un blog. De la misma manera y con el mismo código podremos insertar una página web que tengamos publicada en Internet, con solo cambiar la URL en el código, aquí vemos una.

Ejercicio Nº 20
Los Blogs Educativos o Edublogs.
Los Blogs en el Aula
Modelos aplicados a la educación
Responsabilidad de publicar un Blog.
* Documento de Tíscar Lara sobre la publicación de un blog de forma libre y responsable, atendiendo a las normas de utilizar contenidos ajenos: fotos, vídeos, presentaciones..., (publicado en Observatorio Tecnológico del mec donde encontramos un monográfico de blogs en educación.
Publicado por José Carcelén Moreno
Etiquetas: La Web 2.0 Los Blogs
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Documentación complementaria al curso
http://web2educacion.blogspot.com/2008/02/bloque-5-categorizacin-colaborativa-de.html

martes, 6 de mayo de 2008

Método de multiplicación Tzeltal



En principio podría parecer superior al método que se enseña en las escuelas argentinas.
No se necesita el conocimiento de las tablas, pero:
-Al contar las intersecciones de los segmentos que representan dos cifras, y que fueron trazados en direcciones ortogonales, es lo mismo que conocer su producto de memoria.
Las siguientes etapas de ambos métodos son prácticamente similares.
-A medida que se trabaja con cifras mayores el método Tzeltal (o Maya) se hace muchísimo más laborioso.

viernes, 25 de abril de 2008

Semana de los Pueblos Originarios



"Lo que puede el sentimiento no lo ha podido el saber, ni el más claro proceder,ni el más ancho pensamiento."

(Violeta Parra)


Viernes 25 de Abril:
Actividad en la Comunidad de Travesía.
Escuela 1344 - 16:00 h.
Actuaran grupos musicales de los pueblos originarios.


Charla en la Facultad de Humanidades y Artes:
Identidad y Pertenencia.Territorialidad
Cosmovisión y Filosofía de vida en el mundo Mapuche
Salón de actos - 18:00 Hs Facultad de Humanidades y Arte.


Fogón de los Pueblos 24:00 HS -
Hasta el amanecer Plaza de los Pueblos Originarios
Sábado 26 de Abril - 14 h. Plaza de los Pueblos Originarios

Cierre de la Semana de los Pueblos Originarios
Encuentro de dibujantes, escritores, pintores y escultores.
Grupo de Danzas Shiraigo de Colonia Dolores (mocoví)
Grupos musicales-Lcowe -Ignacio Prafil-

Actuación especial
Banda de Sikuris del Monumento dirigidos por los Prof. Elida y Juan Verdún
Domingo 27 de abril - 16 h. - Plaza de los Pueblos Originarios
Un jurado compuesto por integrantes de los Pueblos Originarios selecionará obras realizadas por los artistas plásticos para la futura Casa de los Pueblos Originarios


Organizan:
Municipalidad de Rosario
Secretaria de Cultura y Educación Tel: 4804511 Int.215
Ministerio de Desarrollo Social de la Provincia de Santa Fe
Secretaria de Pueblos Originarios y Equidad

miércoles, 2 de abril de 2008

La pedagogía popular de la comunicación, en el diálogo de diversidades, y en la creación de alternativas al pensamiento hegemónico .


Por Claudia Korol


Tanto en los procesos de resistencias populares al neoliberalismo, como en las nuevas alternativas que se van generando al mismo, los movimientos sociales han ido creando herramientas, códigos, símbolos, lenguajes, señales, en los que subyace una pedagogía popular que concibe a la comunicación como un momento fundante de la praxis transformadora. Es una pedagogía que hace de la comunicación interpersonal en los movimientos, entre los movimientos populares, y de estos con el resto de la sociedad, dimensiones concretas que requieren ser trabajadas como parte de la batalla cultural contrahegemónica. Una pedagogía que intenta crear lazos firmes entre lo que dice y lo que hace, entre lo que muestra y lo que es, entre teorías y prácticas, entre información y formación. Las palabras, en la pedagogía auténticamente popular, tienen la densidad de los actos. “Pedagogía del ejemplo”, llaman los Sin Tierra del Brasil a esta manera de comunicar con el testimonio de vida; con representaciones de gestos que existen, que son, o que actúan como metáforas de un mundo deseado, por el que se está dispuesto a luchar de cara al futuro, mientras se van realizando ensayos en los proyectos cotidianos. Son palabras que señalan, que adivinan, que pelean sentidos, que atraviesan históricas incomprensiones. Es la comunicación que se encarna en prácticas sociales colectivas, comunitarias, que visibilizan lo ocultado, que develan las muchas miradas del mundo producidas simultáneamente desde distintas experiencias, sin privilegiar unas sobre otras, sino haciendo de las diferencias el punto de partida para posibles encuentros. La incomunicación como estrategia de la dominaciónEn los años 80, como consecuencia de varios factores -entre ellos el impacto de las dictaduras que se extendieron en gran parte de América Latina, la brusca interrupción de la “vía chilena al socialismo” como consecuencia del golpe de estado avalado por los EE.UU., la no concreción de algunos proyectos revolucionarios en curso en Centro América, la caída del Muro de Berlín y la frustración de la experiencia del Este Europeo, la expansión del ideario neoliberal contenido en el Consenso de Washington, la contrarrevolución conservadora de Reagan y Thatcher- se creó un imaginario de derrota de las revoluciones, de clausura de las utopías, de triunfo de una cultura de mercado, en donde las ideas, los valores, los sueños, los sentimientos y los cuerpos, podían ser comprados y vendidos de acuerdo a los parámetros de un sistema en el que todo, desde el agua, hasta la tierra y la vida se pretenden mercantilizar. Sobre este escenario subjetivo, se expandieron las nociones predicadas por la posmodernidad, que intentaron devaluar los proyectos políticos revolucionarios, las pasiones que ellos encarnan, las prácticas sociales colectivas, los sentimientos trascendentes; subsumiendo a la cultura en la modorra del fragmento, a la política en el objetivo del cortoplazo pragmático y del “vale todo”, despreciando las ideologías y las prácticas reales o simbólicas anticapitalistas, volviendo todo descartable y efímero. En un tiempo en el que los avances tecnológicos permiten globalizar el conocimiento de lo que sucede en el mundo, así como de lo que se estudia y se dice sobre esto; se produjo sin embargo un doble efecto: conviven y van conformando la subjetividad de esta época, la saturación informativa y la incomunicación alienante.

Las distancias creadas por la política hegemónica entre las imágenes y dichos que saturan los medios de comunicación de masas -construyendo una percepción del mundo funcional a la dominación-; y el ancho campo de las resistencias, los dolores y las esperanzas populares, llevan al desencuentro de las palabras con sus significados, de las imágenes que consumimos con las representaciones de nuestros actos. Esto provoca una fuerte enajenación de los sujetos. Nos volvemos espectadores/as de una historia en la que nuestra actuación queda invisibilizada. El protagonismo de los cuerpos en las acciones colectivas se metamorfosea en representaciones distorsionadas, ahistóricas, como un collage de “situaciones” emergentes disociadas de proyectos, de raíces y de posibles frutos. La dificultad para inscribir las imágenes espasmódicas en procesos, aumenta la confusión y la sensación de malestar. La creencia sobre la realización o frustración personal y/o de los proyectos políticos se mide en el instante. La comunicación en formato “zapping” agudiza la ruptura de la comprensión de las relaciones causa-efecto, y en consecuencia, del rol de los sujetos colectivos en la historia. Se abre así el espacio para interpretaciones mesiánicas, para los fundamentalismos, para la exacerbación de los individualismos; y también para la brusca frustración de cada una de las creencias en los fetiches sucesivos creados por el mercado.La sociedad de consumo tiene como parte inherente de su propia existencia, la generación de mensajes y estímulos que producen necesidades y ansiedades funcionales para legitimar la reproducción ampliada del capital. La producción de mercancías, que pese al avance tecnológico tienen un valor de uso cada vez más efímero, requiere para continuar su ciclo, de una demanda exasperada. Los mensajes y estímulos que consumimos, tienen más densidad e impacto que las noticias. La cultura consumista encuentra su contracara en la perversión de las ideas, representaciones y sentimientos que nos consumen, sobre lo que es necesario “tener” para ser, para existir en este tiempo. Los medios de comunicación de masas son los principales productores de estas informaciones alienantes, estimulando una manera de estar en el mundo atravesada por la imposibilidad de satisfacer las necesidades creadas por la sociedad de consumo, y por la angustia permanente frente a ello. A lo que se agrega la incapacidad de reaccionar frente a los hechos que se suceden vertiginosamente en las pantallas de las TVs; o en los informativos de los diarios y radios, que pueden dar cuenta simultáneamente de las políticas de destrucción de la naturaleza, de las guerras e invasiones que se multiplican en nuestras narices, o de la imposibilidad de vivir sin consumir un refresco o de progresar sin un celular de última generación.

La incomunicación es parte de la vida cotidiana actual, de las estrategias del poder para acentuar el individualismo, la fragmentación, el escepticismo, la depresión, y la desesperanza. Seres humanos aislados, desencontrados con sus pares y consigo mismos, se van sintiendo cada vez más perplejos o perplejas frente al mundo. Esta generalizada dificultad para la comprensión del mundo, se acentúa de acuerdo a las culturas, las generaciones, el género o las clases de las que se provenga; acentuando las incomprensiones y en consecuencia, la fragmentación social. Tenemos dificultades para comprendernos entre las distintas generaciones, entre los diferentes pueblos, entre las múltiples opciones sexuales que se alejan de la normatividad heterosexual, entre las diversas experiencias populares. Hay códigos que muchas veces se vuelven barreras infranqueables, que potencian los procesos de disociación social. Los sujetos se vulnerabilizan, las identidades se diluyen, las solidaridades se desvanecen. La necesidad de constitución de sujetos colectivos con capacidad de transformación, tiene como condición la posibilidad de que exista una comunicación que favorezca los procesos de identificación, de comprensión de las diferencias y sus fundamentos, la capacidad para no confundir el diferente con el antagónico, y la creatividad para hilvanar, no en un único relato, sino en un abanico de relatos comprensibles y dialogantes entre sí, los fragmentos de un discurso roto y de un lenguaje mutilado por las dictaduras militares, así como por la dictadura mediática del pensamiento único. Comunicarnos para comprenderEn este contexto se vuelve fundamental compartir y comprender los sentidos con que intentamos nuestras transformaciones. Comprender y comprendernos, y para ello comunicarnos y comunicar. Para asumir este desafío, los movimientos populares han multiplicado iniciativas político-culturales, que dan cuenta de una enorme creatividad (forjada y educada en el esfuerzo de sobrevivir en tiempos de exclusión). Estas iniciativas hablan de nuevas maneras de entender la militancia, el compromiso social, en las que se revaloriza la lucha cultural en la renovación del imaginario popular sobre las posibilidades del cambio social y en las que se forman los nuevos intelectuales orgánicos de los movimientos populares. La recreación del imaginario popular, se viene realizando en claves comunicacionales propias de estos movimientos. No desde la nostalgia conservadora, que pretender anclar las transformaciones sociales en la restauración de los mundos perdidos, sino desde la posibilidad de revolucionar simultáneamente al mundo actual así como la memoria de anteriores resistencias. Radios comunitarias, páginas de Internet, boletines, experiencias de TV comunitaria, videos, graffitis callejeros, libros, “marchas y actos que comunican”, performance, redes de información alternativa, agencias de comunicación, murgas, teatro del oprimido, diversas formas de arte popular, son parte de las muchas herramientas apropiadas por los movimientos sociales para expresar sus esfuerzos de transformación del mundo. La metodología con que se producen estas herramientas, en muchos casos son parte de la pedagogía popular, que al tiempo que se discute qué y cómo comunicar, contribuye a que se sistematicen experiencias, se creen conocimientos a partir de estos análisis, se teorice desde las prácticas, se forjen sentidos, se simbolice, se decodifique. Las tensiones entre la diversidad de sujetos que expresan crecientemente sus demandas, y los proyectos en los que intentan articularse resistencias más enérgicas y alternativas populares, tienen en la comunicación un lugar para nuevas prácticas políticas de creación colectiva de saberes, de ejercicios de diálogo entre cosmovisiones diversas del mundo apelando a los más variados lenguajes, de batallas contra el sexismo en la comunicación, o contra el racismo en nuestras lecturas del mundo, de invención de códigos comunes que permitan interpretar las búsquedas emancipatorias. La pedagogía popular de la comunicación hace del diálogo y de la pregunta algunos de los momentos fundamentales. La pregunta, la escucha, son tan importantes como la respuesta y la opinión. Los cuentos conviven con el análisis racional, las historias son parte del presente y del futuro. La memoria cultiva resistencia e identidad. El proyecto se amasa con las mismas proporciones de incertidumbre y de rebeldía.La posibilidad de cuestionar y cuestionarnos nuestras propias afirmaciones, de tratar de descubrir cuántas huellas de la cultura hegemónica pueden estar marcando nuestras creencias, es una manera de disponernos a poner nuestros cuerpos en el juego de la transformación. Es animarse a quitarnos las máscaras de las apariencias, y dejarnos atravesar por el dolor de desaprender la opresión, para experimentar más que proclamar los cambios necesarios. Caminar sobre esas huellas una y otra vez, para no perder el origen, para descubrir que en nuestras concepciones o en nuestros sentires asoma el prejuicio racista, la moralidad burguesa, la naturalización de la cotidianidad patriarcal, el sentido común de quienes han hecho un mundo descartable, es un ejercicio imprescindible para descolonizar nuestra cultura popular, en las batallas por las múltiples identidades que nos constituyen como pueblos.

Hacia la descolonización del pensamiento crítico latinoamericanoUno de los talones de Aquiles en nuestros esfuerzos por cambiar al mundo durante todo el siglo 20, ha sido la presencia en nuestro pensamiento de fuertes incrustaciones dogmáticas y liberales. La ideología de la Conquista de América, legitimadora del saqueo, de la depredación de la naturaleza y de los pueblos, de la imposición de una cultura y una lengua, de desprecio por los pueblos originarios y afrodescendientes esclavizados, marcó el pensamiento del continente. La cultura blanca, burguesa, patriarcal, se impuso a sangre y fuego en nuestras tierras.

El eurocentrismo, el iluminismo, el positivismo, reforzaron la base cultural colonizada del pensamiento dominante en la izquierda, y en franjas amplias de la producción académica de las ciencias sociales. Esto generó una fuerte distancia con las culturas de resistencia de los pueblos originarios. En muchos lugares este desencuentro reforzó el aislamiento de las batallas de estos pueblos; sus esfuerzos de resistencia silenciosa al genocidio cultural; empobreciendo al mismo tiempo al pensamiento crítico. Los dos genocidios fundantes del capitalismo en América Latina: el de los pueblos originarios, y el de los afrodescendientes, fueron reducidos de este modo a meros capítulos sin mayores consecuencias en el relato histórico, más devaluados aún en la mirada sobre los desafíos actuales de los proyectos alternativos. Temas que hoy se ponen en debate, como son la defensa del patrimonio cultural de los pueblos, las batallas contra el saqueo de los bienes de la naturaleza, la lucha contra la depredación de las posibilidades de vida en el planeta, forman parte, dichos con otros lenguajes y en otras perspectivas, de la diversidad de cosmovisiones de nuestros pueblos.Su visibilización a partir del año 1992, en el marco de los 500 años de resistencia indígena, negra y popular, y después del levantamiento zapatista en Chiapas, en 1994, en el contexto de una crisis y desorientación gigantesca de la izquierda, en sus diversas corrientes, permitió otro diálogo entre estas tradiciones emancipatorias. Los levantamientos en Ecuador y Bolivia, la llegada al gobierno de Evo Morales, colocaron en un nuevo espacio del pensamiento latinoamericano al conjunto de estos aportes. La aprobación en la ONU de la Declaración de derechos de los Pueblos Indígenas, da cuenta de este cambio de paradigmas, que impacta especialmente a la región (con la excepción de Colombia, todos los países latinoamericanos la apoyaron). Pero mientras esto sucede, continúa la realización de proyectos que en nombre del desarrollo, multiplican la depredación de la naturaleza, la expropiación de sus territorios, y la criminalización de los movimientos que resisten estos atropellos. Sin existir una resolución sencilla de estos conflictos, el primer tema que aparece es la urgencia de dialogar sobre los mismos no desde preconceptos, sino fundando, junto a la afirmación de la necesidad de crear un poder popular con capacidad de desafiar al poderío imperialista, contando para ello con posibilidades materiales de autosuficiencia y autodeterminación; la posibilidad de avanzar simultáneamente en la descolonización de los saberes, que permita imaginar colectivamente la sociedad y el mundo en que queremos vivir. La comunicación en estos casos, entre las fuerzas del Estado y los movimientos populares, está interferida por intereses concretos contradictorios. La búsqueda de superar la contradicción puede basarse en la prioridad política de que todas las alternativas, apunten fundamentalmente a la constitución del sujeto histórico de las transformacionesEs importante para ello hacer más sistemático el diálogo, no sólo en pos de una mayor comprensión de los puntos de partida de cada grupo o sector social emancipatorio; sino también para poner en debate las estrategias de lucha política y de creación de alternativas populares en el nuevo milenio. Cuando en muchos de nuestros países se proclama la integración del continente en una propuesta como el ALBA, cuando en algunos de ellos se propone como horizonte el socialismo del siglo 21, el lugar de la comunicación pasa a ser estratégico ya no sólo para la creación de redes de resistencias a las políticas imperialistas, sino también para el ejercicio de un modelo de integración que no reproduzca imposiciones ni colonizaciones de unos países sobre otros. Las relaciones interestatales, los diálogos entre los gobiernos y movimientos populares, hoy exigen pensar en nuevas dinámicas de interacción, respetuosas de los tiempos y de las demandas de cada sujeto, y de los sujetos colectivos que participan en estos procesos. En esta dirección, la comunicación tiene que atender también a la complejidad de signos y de lenguajes de los pueblos. Si es cierto que los avances en el terreno tecnológico favorecen la posibilidad de crear nuevas redes de información, de interconexión y de diálogo, existe también el riesgo de que se aumente la brecha entre un activismo informado, y las bases de los movimientos que no acceden a estas tecnologías. Popularizar las posibilidades de acceso a las diversas formas de comunicación, es una condición para democratizar las alternativas, en función de garantizar el protagonismo popular, y de no generar nuevos fetiches alienantes en nuestros propios movimientos como puede ser el manejo de los medios alternativos de comunicación en manos de unos pocos.

Acompañar esta democratización, con procesos de educación popular y de formación política que creen capacidades de interpretación de la masa de comunicaciones que se genera, es también uno de los desafíos.Una vez más, es necesario decir que los procesos de cambio y transformación social, encuentran sus raíces en la base de los movimientos, y no en los despachos estatales. Las creaciones de poder popular, pueden ser estimuladas desde políticas de redistribución de la riqueza, de educación de masas, de procesos políticos “de empoderamiento” promovidos “desde arriba”. Sin embargo, la perspectiva de continuidad en el tiempo y de arraigo permanente de estos procesos, en todos los casos, se afirma en la existencia real de sujetos populares que se constituyan con autonomía política, capacidad de acción colectiva, de control sobre los eventuales gobiernos, y de diálogo entre sus demandas y las interpretaciones de las mismas por parte de los funcionarios del Estado.

El esfuerzo de denunciar en el lenguaje las marcas del sexismo, o del racismo, del colonialismo, de la xenofobia, y rehacerlo no sólo como un ejercicio de aproximación a lo “políticamente correcto”, sino como una manera para repensar y reconfigurar nuestras prácticas políticas y nuestras concepciones de la vida cotidiana, requiere de una disposición sistemática a revisar el abecé con el que construimos nuestras miradas del mundo. Alfabetizarnos entonces, es crear las palabras para nombrar el proyecto popular que aspiramos a construir colectivamente.

La integración de las redes y proyectos de comunicación alternativos, y la educación popular, son entonces dimensiones específicas contrahegemónicas, para una batalla cultural que en condiciones de extremo desequilibrio, puede hacer sin embargo de la creatividad popular, la imaginación, la sensibilidad, la potencia simbólica, las armas secretas contra la alienación y el aburrimiento que ofrece como horizonte cultural el capitalismo.

http://www.prensadefrente.org/pdfb2/index.php/new/2007/12/20/p3398

Enviado por Silvia tomado de Prensa de Frente

martes, 25 de marzo de 2008

Cuando los residentes estén en el aula


Deberán tener en cuenta:

1) En la escuela, colegio, instituto o universidad, lo principal es dar tarea a los alumnos. La educación sólo es posible cuando actúa el propio educando. La tarea del profesor o maestro no es más que la de estímulo y orientación de la actividad de los escolares.

2) Los alumnos son seres racionales y razonables. Hay que pedirles que razonen y hay que tener en cuenta sus razones.

3) Cada alumno es un genio. Todos y cada uno de los hombres tenemos una particular habilidad nacida de una especial aptitud o de un interés acusado por un determinado quehacer que nos entretiene. En ese punto (aptitud o interés) radica la genialidad de cada hombre. Si no se ha manifestado la genialidad de un muchacho es porque los adultos que con él conviven (especialmente sus padres y profesores) no han sabido descubrirla. 4) Para cualquier grupo de estudiantes se fijarán unos objetivos comunes. Estos objetivos, que habrán de ser mínimos, deben exigidos sin paliativos a todos y cada uno de los componentes del grupo. Ellos aseguran las bases más firmes de la formación de los estudiantes y al mismo tiempo establecen las bases para hacer posible una comunicación efectiva entre todos y cada uno de los estudiantes.

5) Cada alumno debe fijarse además unos objetivos particulares para él. Estos objetivos habrán de señalarse de acuerdo con la capacidad y disposición de cada estudiante. También el alcance de estos objetivos debe ser estrictamente exigido ya que ellos aseguran el desarrollo de la personalidad propia de cada estudiante quien a través de ellos desarrollará sus propias posibilidades y neutralizará sus limitaciones.

6) Todos y cada uno de los alumnos realizarán dos tipos de tareas: Tareas independientes y tareas en colaboración. Las actividades independientes sirven para alcanzar los objetivos particulares de cada estudiante y también para poner su esfuerzo en el logro personal de los objetivos comunes. Trabajarán solidariamente en proyectos de colaboración y prestando toda la ayuda que puedan al compañero que le necesite.

7) El profesor ayudará a los alumnos y se ayudará de ellos en la realización de las tareas y en la solución de los problemas que plantee la vida escolar. Cuando el profesor no sepa resolver una situación difícil debe pedir opinión y ayuda en primer lugar a los propios alumnos y, si a pesar de ello siguiera el problema sin resolverse, debe acudir a otras personas tales como directivos del centro, profesores, padres…. Los profesores ciertamente tienen mucho que enseñar a los alumnos, pero también tienen mucho que aprender de ellos.

8). Hay muchas posibilidades de que si a uno le tratan como tonto se volverá tonto y si le tratan como mala persona se volverá mala persona. Esto quiere decir que vale la pena correr el riesgo de equivocarse alguna vez por tratar a los chicos como si fueran inteligentes y buenos. Tratándoles como tal se les estimula a llegar a serlo realmente.

9) El profesor es el profesor. Esta perogrullada quiere decir que el hecho de que lo más importante que haya en una escuela es el trabajo de los chicos, el hecho de que de ellos puede aprender mucho el profesor, y el hecho de que los problemas escolares se resolverán principalmente con la ayuda de los estudiantes, nada quita la condición singular del profesor en una escuela. El tiene la autoridad; él tiene la mayor responsabilidad en la marcha total de la clase, del grupo o del colegio aunque en la marcha individual de cada estudiante es éste el principal responsable. Vale la pena intentar y llegar a ser amigo de los estudiantes; pero no un amigo cualquier, sino el amigo que tiene más experiencia y autoridad, y, por lo mismo, el que más puede ayudar.

Luis Alves Mattos.

Compendio de didáctica general (adaptación)

viernes, 14 de marzo de 2008

Pablo Freire - Reorientación Curricular

Paulo Freire habla de la formación permanente de los profesores. (En portugués)

Fin de la historia por Pablo Freire

Nueve minutos con el maestro brasilero, sobre el fin del siglo XX, el liberalismo, la perestroica, el fin de la historia, el humanismo. Imperdible! (en castellano)

jueves, 13 de marzo de 2008

Eduardo Menendez en Mar del Plata

En el Congreso de Antropología Social en Mar del Plata el año 2000.
Aquí el Prof. Eduardo Menendez que actualmente vive en Mexico D.F., filmado por Hugo Viggiano.

Autor: hugoMARviggiano

domingo, 24 de febrero de 2008

“Pro Dia Nacer Feliz” (Para que el día nazca feliz), (Brasil)


La película narra la relación de un adolescente con la escuela, la desigualdad social y el impacto de la violencia trasformada en banalidad en el desarrollo de muchos jóvenes.
El cineasta Joao Jardim es muy agudo para atacar con emoción el drama del fracaso educativo y la adolescencia angustiada en Brasil.
En 1962, sólo 50 por ciento de las niñas y niños brasileños concurrían a la escuela, mientras que hoy lo hacen 97 por ciento, pero casi mitad de éstos no logra completar la enseñanza primaria de ocho años.
Estos y otros datos estadísticos se encadenan con numerosos testimonios de estudiantes, profesoras y directoras escolares, mientras la imagen revela sus rostros preocupados, aulas y corredores claustrofóbicos, escuelas semiderruidas e inmensas "favelas", como se les llama a los barrios muy pobres en este país. Son 88 minutos, la mayoría de ellos sofocadores
El documental, en exhibición comercial desde el 9 de este mes, ganó nueve premios en festivales brasileños desde 2005, cuando aún estaba en fase de conclusión (en construcción).
Es el segundo largometraje de Jardim, también muchas veces premiado por su primer trabajo, "Janela da alma" (Ventana del alma), un éxito de taquilla con 141.000 espectadores en 2002, excelente para un documental sobre la ceguera.
"Pro dia nascer feliz" parece un título sarcástico para la desesperanza que transmiten casi todos sus personajes, pero es sólo una manifestación de deseo, dijo el director en una de sus entrevistas.
"No creo más en la escuela", se trata de una institución "del siglo pasado" que "ya no tiene unción", "el mundo afuera es más interesante", sentenció una profesora en un diagnóstico basado en larga experiencia, hace suponer su edad aparente. Hay que repensar toda la enseñanza, sostuvo.
Una colega, muy joven pero ya desilusionada, justifica el ausentismo de los profesores en el trabajo, una queja constante de los alumnos. A veces ella también falta a la clase por incapacidad sicológica de soportar las agresiones morales de los estudiantes, confesó.
La violencia escolar es uno de los aspectos destacados en el filme por varios episodios.
Uno es el asesinato de una alumna a manos de una de sus compañeras, quien relata fríamente el ataque a cuchillazos y el motivo, que fue haberle impedido entrar a una fiesta. La consecuencia de su acción, como dice ella, es "sólo tres años, que pasan rápido", en una entidad reeducadora para "infractores" graves con menos de 18 años de edad, según lo indica la ley brasileña.
Sobre la vida de la víctima mortal, la atacante dice que de todos modos "acabaría un día, solo adelanté". Su testimonio es exclusivamente hablado, no aparece su imagen ni ella es identificada, tampoco la escuela en que ocurrió el crimen.
Otros actos de violencia entre alumnos y entre éstos y profesores son temas de otros testimonios y quejas de ambas partes. "Hay un abismo" entre trabajadores docentes y estudiantes, impartir clases representa "una carga sicológica insoportable", según la joven maestra que justificó sus ausencias.
La legislación permite a los profesores y profesoras faltar al trabajo cierta cantidad de días al mes, y ellos aprovechan esa tolerancia como si fuese un derecho, señaló una directora.
La falta de motivación es común a profesores y alumnos en las dispares realidades en que Jardim buscó testimonios, desde Manarí, ciudad extremadamente pobre en el interior del nororiental estado de Pernambuco, a una escuela privada para ricos en Sao Paulo, pasando por otras en la periferia pobre y violenta de la misma capital paulista y de Río de Janeiro.
Cuatro adolescentes, todos de 16 años, son elegidos por el director para realzar las contradicciones y el desinterés de la escuela. En Manarí, Vanessa es acusada de plagio, porque sus textos son excepcionalmente bien escritos, y tratada como fuera del normal, por consumir mucha literatura y escribir poesías ingenuas.
En Duque de Caxias, una ciudad cercana a Río de Janeiro, Douglas encara la vida con cierto cinismo y vive la tentación de adherir al narcotráfico con el que convive.
Siendo un pésimo alumno, su promoción de grado es largamente discutida en el consejo docente, porque reprobarlo representaría prácticamente entregarlo al crimen organizado. Finalmente se salva de la delincuencia por formar parte de la banda de percusión de la escuela.
En Itaquaquecetuba, a 50 kilómetros de Sao Paulo, vive Keila, pobre y sin horizontes, quien pensaba suicidarse. Su talento poético para expresar esa depresión fue reconocido por una profesora y de ese modo comenzó a participar en publicaciones escolares, recuperando así su autoestima y las ganas de concurrir a la escuela,
Ahora Keila sobrevive como obrera y ya no escribe sus poemas, sorprendentemente complejos para una adolescente.
Cissa estudia en un colegio privado y no conoce la pobreza, pero comparte dudas existenciales con sus iguales de clase media y expuso en medio de llantos su drama personal de sentirse discriminada por "estudiar mucho".
La enseñanza, condenada en Brasil por su pésima calidad, baja remuneración de maestros y precarias condiciones en la mayor parte de las escuelas tampoco estimula los talentos, sino que los desperdicia.
El documental de Jardim no es sólo una visión crítica de la educación de Brasil, sino que le da voz a la juventud para manifestar sus inquietudes respecto del futuro y de los problemas de la sociedad, como la desigualdad.
Una de las adolescentes del colegio de elite reconoce que ella y los pobladores de favelas viven en "dos mundos distintos", pero a la vez es consciente de que comparten "un mismo mundo", y eso si es grave, contrarresta una compañera. madridpress - www.glocalia.com

Escritores de Libertad



Entre todas las películas recientes que giran en torno al "maestro milagroso que inspira a sus estudiantes con métodos poco convencionales", debo admitir que "Escritores de Libertad" (Freedom Writers) es quizás la más honesta y emotiva.
"Escritores de Libertad" está basada en la historia real de la maestra Erin Gruwell (Hilary Swank), cuyo primer trabajo como maestra en una peligrosa preparatoria de Los Ángeles (en la época de los disturbios raciales ocasionados por el incidente de Rodney King) la puso en contacto con jóvenes cínicos y agresivos que veían la escuela como una pausa fugaz entre sus guerras étnicas y vidas criminales.
Sin embargo, a base de tenacidad y buenas ideas, Gruwell encontró el modo de interesar a los jóvenes en sus clases y hacerlos apreciar la educación que recibían... pero ¿sería suficiente para escapar el círculo vicioso de violencia en el que estaban atrapados desde su infancia?
Desde luego hay abundante sentimentalismo y forzadas emociones en "Escritores de Libertad", pero también hay suficiente sinceridad en su libreto, que retrata de manera cruda y realista las condiciones de vida que roban la motivación a los estudiantes y los obligan a meramente sobrevivir.
La dirección de Richard LaGravenese permite el flujo natural de la historia, sin imponer el drama y sin grandes pretensiones artísticas. Y aunque el elenco juvenil realiza un excelente trabajo, es sin duda Hilary Swank quien conduce la trama con su interpretación de una mujer con el balance justo de cínico entendimiento e inocente optimismo.
A fin de cuentas, "Escritores de Libertad" recorre terreno bien conocido, pero lo hace con integridad y con adicionales comentarios sobre el sistema educativo norteamericano y sobre las miopes estrategias gubernamentales que tratan de resolver una cosa destruyendo muchas otras en el proceso.
Como film sobre temas educativos se puede recomendar para entender el trabajo en escuelas marginales con conflictos interétnicos, claro está que estas cosas ocurren más que nada en los Estados Unidos.

martes, 19 de febrero de 2008

Un libro que habla de los pueblos indígenas y el desarrollo



“Allá vamos, otra vez”

de Oren Guinzburg


Es una flecha lanzada en defensa de los pueblos indígenas. Pone el dedo en la llaga con mucha sencillez, precisión y humor incontenible. Hoy por hoy se habla mucho sobre los pueblos indígenas y el desarrollo, pero quien realmente quiera entender lo que está ocurriendo no tiene más que leer este libro.

Comentario de Nemesio Rodríguez:

"Hay que tener en cuenta que la visión de Survival Internacional se circunscribe a pueblos indios
amazónicos
y que, en algunos casos, puede ser extensivo a los pueblos indios del Gran Chaco y de Aridoamérica. Los pueblos indios campesinizados y urbanizados de Mesoamérica y Cordón Andino juegan de otra manera.
"

Para ver el libro completo, copia esta dirección y pegala en tu navegador: http://www.survival.es/files/books/Alla_vamos.pdf

miércoles, 23 de enero de 2008

Cine Antropológico


El legado de Antonio Lorenzano
Dirección / sonido / cámara - Paul Henley Investigaciones Antropológicas - Dieter Heinen, en línea Editor - Mark Woolstencroft, Sound Mix - Paul Gibson Hodges. Duración: 46 ". En Inglés, español y warao con subtítulos en Inglés.

Granada Centro de Antropología Visual 2000
Antonio Lorenzano es un aclamado músico, chamán curandero y artesano, y líder de la comunidad warao de Morichito en el Winikina del Río, en el Bajo Delta del Orinoco, Venezuela. Esta película del antropólogo Dieter Heinen, que conocía bien a Lorenzano, como él regresa a Winikina algunos meses después Lorenzano de su muerte, en noviembre de 1996 a pagar sus respetos a sus familiares. A partir de los testimonios de sus hijos, nietos y otras personas que le conocieron, está claro que incluso después de la muerte, Lorenzano opina sobre el buen desarrollo de las prácticas culturales Warao tener mucho peso. Sin embargo, la tradición cultural que representa Lorenzano es un híbrido, una fusión de lo antiguo con las nuevas ideas y prácticas que presenta desde fuera de su propia comunidad.

De esta manera, representa Lorenzano, en una forma especialmente dramática, la más general de los Warao en su conjunto. A pesar de la penetración del Bajo Delta del Orinoco por los misioneros, las industrias extractivas, la educación pública, los turistas y, más recientemente, la cultura internacional de la juventud, la mayoría Warao continúan teniendo un claro sentido de su propia identidad. A pesar de que algunos forasteros podría lamentar su apertura al mundo exterior, siguen siendo uno de los mayores grupos indígenas de las tierras bajas de América del Sur. La película sugiere que, aunque fuera de estos contactos puede haber llevado a los Warao a abandonar muchas prácticas culturales distintivas, a la larga, esta apertura es más probable para garantizar su supervivencia a más inquebrantable apego al pasado.

La película muestra la notable tradición oral de los Warao como Lorenzano del nietos hablan con gran elocuencia acerca de sus habilidades como sanador, la herencia de las canciones del fallecido chamán a través de los sueños y sus opiniones sobre las costumbres en torno a la enseñanza primaria y secundaria entierro. La película también muestra a los parientes de Lorenzano su práctica de la canoa de fomento hortícola y habilidades que presenta a Winikina.

La película agradece al Dr Werner Wilbert, y al Fondo de la Fundación La Salle (Caracas) por su ayuda , así como la Fundación Nuffield y el Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas por su apoyo financiero.

Copias y más información se puede obtener de:

Granada Centro de Antropología Visual de la Universidad de Manchester M13 9PL, Reino Unido. Tel: +44161275 3999, correo electrónico: granada.centre@man.ac.uk

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Un trabajo práctico

El cine se presenta como un recurso didáctico excepcional que motiva a los alumnos y representa, ilustra e integra los conceptos y actitudes que el currículo desarrolla.
Cuatro películas para ver
bajo las siguientes consignas:
1. Definir el "objeto de conocimiento".
2. Analizar las formas que el docente transfiere el conocimiento a los alumnos.
3. Observar cómo los alumnos se apropian del conocimiento y que estrategias usan.
4. Ordenar, sistematizar y redactar un informe con sus propias palabras.